《人有幾個「我」》

我是什麼？這是一個幾乎人人在求知時間都會問自己的問題。但究竟「我」是什麼？
「我」是什麼？一個人？那我的身體是不是「我」？我的手是不是「我」？我的靈魂是不是「我」？我的肉體是「我」還是「我的」？如果我的肉體是「我」的話，那我的手離開了我的身體，還是不是「我」？如果我的肉體是「我的」的話，那麼，「我」是什麼？
哲學家笛卡兒認為「我思故我在」，他認為我思考，所以意識到了我的存在。意思是認為當我在懷疑一切時，卻不能懷疑那個正在懷疑著的「我」的存在。因為這個「懷疑」本身是一種思想活動。而這個正在思想著、懷疑著的「我」的本質也是一種思想活動。 這裡的「我」並非指的是身心結合的我，而是指獨立存在的心靈。
這些哲學上的問題和答案，都讓人如丈二金剛，摸不著頭腦。我就是我，還有什麼好問的？難道還能有幾個「我」不成？
是的！在心理學的觀念裡，是有幾個「我」的。心理治療之父佛洛伊德(Sigmund Freud)把「我」分為「本我」(Id)、「自我」(Ego)和「超我」(Super-ego)。
「本我」指是在潛意識型態下的思想，這是人最為原始的、屬滿足本能衝動的慾望，如饑餓、生氣、性慾等……。本我是與生俱來的，亦為人格結構的基礎，日後「自我」及「超我」即是以「本我」為基礎而發展的。「本我」的目的在於遵循享樂原則(Pleasure Principle)，追求個體的生物性需求如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦。
「超我」是人格結構中的管制者，由道德原則(Moral Principle)支配，屬於人格結構中的道德部份。在佛洛伊德的學說中，「超我」是父親形象與文化規範的符號內化，由於對客體的衝突，「超我」傾向於站在「本我」的原始渴望的反對立場。「超我」以道德心的形式運作，維持個體的道德感、迴避禁忌。
「自我」是指個人有意識的部分，是由現實原則(Reality Principle)支配。「自我」是人格的心理組成部分。這裡，現實原則暫時中止了「本我」的快樂原則，也向「超我」的道德原則折衷。由此，個體學會區分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。「自我」在自身和其環境中進行調節。弗洛伊德認為自我是人格的執行者。
人格的組成，就由這幾個「我」組成，有時「享樂主義」的「本我」佔上風，有時「現實主義」的「超我」佔上風，有時「道德主義」的「超我」佔上風。就像顏色世界裡的三原色一樣，三個不同原色可以組成千千萬萬種不同的顏色。三種不同的「我」也可以組成千千萬萬個不同的性格。
舉一個簡單的例子：我在公園裡的座椅上發現一個錢包，「本我」的享樂主義做法就是據為己有，「超我」的道德主義做法就是交給警察，「自我」的現實主義原則卻是採取折衷辦法，設定一段時間等物主回來取回，如果物主在某段時間內都不回來，就當作地上執到寶。
我們的一生，各種不同的「我」在不同的時段有著不同的屬性，所以我們有時做事只顧享樂，有時會很替他人著想，很有道德，但大多數的時間都是在意識的主導下，現實地生活著。

在《人有幾個「我」》一文中，所提到的那幾個「我」(本我、自我和超我)和精神病的病發有著非常密切的關係。
基本上，精神病的形成的原因很多，但心理學上有一個說法認為，最主要的還是由於人的各種不同的需要之間產生衝突。這些不同的需要，就是由不同的「我」所產生的。
「本我」的需要是最原始的，也是最直接反映自己的潛意識的。「本我」的需要沒有是非觀念，只有存在與否的觀念。這種需要的形成是最自然的，也是最自私的。所以，這種需要往往會觸犯社會禁忌或自身的道德底線。例如：對他人財產或美色的覬覦。
這種需要一旦不受控制，個體就會陷入被慾念操控的境地。躁狂症患者的部份病徵正是如此。他們不能有效地控制自己的慾望，便把慾望化作行動。動輒指責他人，自己卻沒有反省自己的能力。
「超我」太強大時也會引發精神病。因為「超我」是絕對道德的，是以社會的高標準來衡量的，所以無可避免地會和「本我」產生原則上的衝突。強大的「超我」如果壓倒「本我」時，指責就會指向自己，事事都歸疚自己，形成自己的罪惡感，最終形成抑鬱症。

強迫症的源起也是由於太強大的「超我」，由於「超我」意圖控制個體的所有行為，但個體的「本我」的需要卻持續地存在，而且有不被控制的慾望，而「自我」不能有效地調節時，個體便陷入自我的鬥爭中。